生而眇者不识日，问之有目者。 或告之曰：“日之状如铜盘。 ”扣槃而得其声，他日闻钟，以为日也。 或告之曰：“日之光如烛。 ”扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。 日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 　　道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。 达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。 自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。 　　然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。 ”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。 ”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。 ”莫之求而自至，斯以为致也欤？ 　　南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。 夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。 日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。 故北方之勇者，问于没人，而求其所以浮没矣，以其言试之河，未有不溺者也。 故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 　　昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。 渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音，一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的苏轼之文长于说理，往往“昭晰无疑”（《艺概·文概》），长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，“能道意所欲言”（《答王庠书》），充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代表作。文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确（即使虚拟的也没有），其结构是抽象的，是作为论据的“寓言”。因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，

　　《日喻》是一篇善于用形象比喻的议论文。这篇文章以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的知识。写作上用比喻导入正题，指出“道之难见也甚于日”，阐明盲人识日的道理：因辗转“相之”，谬之千里，结果闹出笑话，非常形象地说明缺乏实践经验，无切身感受，只从别人那里转述第二手材料，就不可避免地得出盲目的结论。此文强调了深入实地调查、获得直接经验的重要性，勉励人们要脚踏实地的求学论道。